重置基督教神学对精神疾病和自杀的看法

事件回顾

自杀与精神疾病的关系早已被普通精神学界所认识. 将自杀作为精神疾病的一种后果来对待，有助于减少将其视为一种个人选择，而更多地将其视为一种疾病的延伸——一种悲剧性症状，而不是一种社会罪恶. 这种方法, 伊丽莎白·安图斯声称, 是天主教道德神学的前进之路吗, 在哪里，自杀长期以来被视为个人和社会的不法行为，而不是深层生理问题的不幸结果, 精神, 精神上的痛苦. 在她2月21日的午餐座谈会上, 安妥, 太阳城网赌平台从事神学实践的教授, 建议天主教教义重新定位，去污名那些死于自杀的人，而不忘记自杀对自己造成的伤害, 社区, 和社会. 即使现在天主教教导自杀的目的是好的, 即, 预防自杀，并强调其对遗落者的痛苦和广泛影响, 关注一个人的行为，而不是关注这些行为的社会和心理原因，可能会使自杀受害者失去人性，并受到不公正的谴责. 在她的评论中, 安图斯主张创造一个空间来哀悼和纪念那些死于自杀的人. 这既承认了事件的悲剧，又唤起了人们对逝者的回忆. 安图斯用德国天主教神学家约翰·施洗者·梅斯来支持她的论点, 说, 梅斯, 神学必须在神正论中进行. 痛苦的问题无处不在，无法回答，只能认识. 这种心态使得正确地记住死者是必要的:认识苦难并相信神的拯救真理意味着希望没有人因为世俗的苦难和罪的玷污而迷失在神面前. 正如安图斯所说，我们必须希望“即使自杀的死者也在圣徒的共融中”.“如果天主教神学试图以更牧者的方式和更大的仁慈来处理自杀问题, 它必须开始将自杀视为“仅仅是我所能忍受的事情的结束”,这是凯·雷德菲尔德·贾米森的台词 夜幕降临. “扣扣子是罪过吗??安图斯问道. 如果再也没有力气让自己站起来, 我们怎么能谴责一个人的动摇呢? 采取这种富有同情心的方法是重新定位天主教自杀教育的第一步, 安妥保存. 在她的演讲之后，有一个生动的问答环节, 其中涉及到大学未能为学生提供足够的心理健康咨询，以及如何在天主教道德神学传统中教授自杀, 等.