摘要
对现代美国基督徒来说，这样说并不罕见, 带着真挚的热情和深深的感激, 他们把信仰归功于文学作家. C. S. 刘易斯,J. R. R. 托尔金，弗兰纳里·奥康纳，沃克·珀西，弗雷德里克·布希纳，T. S. 艾略特, 陀思妥耶夫斯基, 杰拉德·曼利·霍普金斯, 甚至约翰·多恩和乔治·赫伯特——这些作家一直是许多被牧师和神学家完全冷落的基督徒的精神支柱. 但这是一个相对较新的现象:在20世纪中叶之前，很难找到这样的例子. 这种情况是如何出现的? 它的存在说明了美国宗教信仰的状况以及文学在维持这种信仰中的作用? 这对基督教来说是好消息还是坏消息?
演讲者Bios
艾伦·雅各布斯 是克莱德S号. 自1984年以来，他一直在伊利诺伊州惠顿学院任教. 他的教学和学术兴趣包括现代英国和英联邦文学, 诠释学, 文学理论与批评史, 以及基督教神学和文学. 他是 阅读神学:爱的解释学 (2001), 《纳尼亚人:生活与想象.S. 刘易斯 (2008), 原罪:一部文化史 (2009), 最近， 在一个分心的时代阅读的乐趣 (2011). 雅各布斯本科就读于阿拉巴马大学，并在弗吉尼亚大学获得英语博士学位.
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2011年11月16日，周三，朱迪思·威尔特和艾伦·雅各布斯
朱迪思必
事件回顾
11月16日, 惠顿学院英语教授艾伦·雅各布斯发表了一篇关于西方诗人和小说家在塑造现代美国基督徒信仰方面所起作用的演讲. 直到二十世纪中叶才出现, 这种现象的出现是由于牧师冷落了个人, 神学家, 毫无生气的礼拜仪式寻求一种不同的宗教体验. 而雅各布斯则认为这种现象对基督教的未来是一件积极的事情, 他指出，地方教会需要以建设性和创造性的方式思考如何缓解那些因文学经历而来到敬拜社区的个人的过渡.
雅各布斯第一次注意到这一现象是在弗雷德里克·布希纳访问大急流城的加尔文学院期间, 密歇根. 雅各布斯很惊讶地听到这么多布希纳的粉丝告诉作者, “因为你的书，我成了基督徒.认识到这种信仰声明在历史上是罕见的, 他开始寻找它的起源, 最终找到了陀思妥耶夫斯基, 他的预言见证并不取决于他是否属于教会. 这种现象在整个20世纪不断发展，并在西蒙娜·韦尔(Simone Weil, C.S. 刘易斯和威廉·黑尔·怀特. 这些人以及其他各种各样的精神生活受到文学启发的人(他们反过来又启发了其他人的精神生活)证明了这一点, 雅各布斯认为, 现代人间接接受精神指导的愿望(不被告知我们正在接受指导), 拥抱一种宗教体验而不感到脆弱.
在对雅各布演讲的简短回应中, BC英语教授朱迪思·威尔特认为历史小说, 科幻小说, 侦探小说是支撑许多人信仰的另外三种文学类型, 包括她自己. 雅各布斯表示同意, 注意到这些类型具有强大的力量，因为它们给人的印象是它们以任何精神或宗教方式作用于我们. 听众很快也加入了他们的谈话, 谁分享了他们与文学的精神接触的故事, 为了所有人的利益.
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进一步的阅读
雅各布斯,艾伦. 2008. 《纳尼亚人:生活与想象.S. 刘易斯.
HarperOne. 雅各布斯提供了对塑造世界上最有影响力的宗教作家之一的哲学的事件和人物的洞察力.
雅各布斯,艾伦. 2008. 原罪:一部文化史. HarperOne. 雅各布斯遵循原罪的概念，从圣经起源到现代, 这引出了一个仍然备受争议的问题:人类真的“对骨头有害”吗?”
雅各布斯,艾伦. “得了吧，你把这叫做宣言。” 《华尔街日报》. 五月九日. 雅各布斯批评了2008年的一份旨在定义和促进现代福音派运动的文件:福音派宣言. 尽管它的标题中有“宣言”一词, 这个冗长而温和的声明花了更多的时间来呼吁不要混淆福音主义和原教旨主义，而不是肯定信仰的独立价值.
PBS, 前线:耶稣因素.专访艾伦·雅各布斯. 在PBS的采访中, 雅各布斯认为传福音是一种复杂的信仰，需要反思和认真的智力参与. 他还涉及了信仰的政治层面, 评论福音派对社会问题和政府角色的看法.
埃利,保罗. 2003. 你拯救的生命可能是你自己的:美国朝圣. 法勒,斯特劳斯 & 吉鲁. 埃利将四位“志趣相投的作家”的传记编织在一起——多萝西·戴, 弗兰纳里·奥康纳, 托马斯·默顿, 还有沃克·珀西——他们都有两个共同点:坚定的天主教信仰，以及他们的文学界对这种信仰的怨恨. 他的作品是对现代世界信仰的评论.
骑士,马克. 2009. 宗教与文学导论. 连续体. 奈特介绍了文学与宗教的关系. 通过太阳城官网宗教主题，如原罪, 创建, 在一系列文本中的末世论, 奈特展示了文学的“宗教阅读”实际上需要什么.
刘易斯,C.S. 2001. 螺丝带信. HarperOne. 在这封信之间的交换螺丝胶带, 为"我们的天父"服务的恶魔,和他的原豆豆, 刘易斯探讨了诱惑的概念. 把地狱比作官僚机构, 刘易斯呼吁人们关注嫉妒和怨恨等强烈的情感在我们日常生活中所扮演的角色.
刘易斯,C.S. 2001. 纯粹的基督教. HarperOne. 为了回应电视布道在美国的日益流行, 刘易斯为正统基督教提出了一个理性的理由, 他认为真正的宗教表达需要的不仅仅是盲目的信仰和丰富多彩的示威.
奥康纳,弗兰纳里. 1965. 一切升起的东西必须汇聚. 法勒,斯特劳斯 & 吉鲁. 在南方民权运动的背景下, 奥康纳阐述了道德模糊性的概念，表现为一对母子在不知不觉中所怀有的种族主义态度.
奥康纳,弗兰纳里. 1977. 好男人难寻. 哈考特·布雷斯·约万诺维奇. 奥康纳特别描绘了人性的黑暗面, 通过一系列以南方农村为背景的短篇小说，我们是多么容易被自己的动机纠缠不清.
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