生态时代“我们”的挑战

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当代词“我们”在对话中使用时，你会想到什么? 2月28日，伊丽莎白一个. 约翰逊,C.S.J. 问了这个问题，暴露了“我们”通常只指人类社会的假设. 约翰逊向学生们发表了博伊西中心第18届年度预言之声讲座, 教授, 和社区成员讨论人类中心主义神学及其与当前生态危机的关系. 福特汉姆大学杰出的神学名誉教授，最近的著作是， 问野兽:达尔文和爱神 (2015)和 创造与十字架:上帝对一个处于危险中的星球的仁慈 (2019), 约翰逊发表了一次演讲，挑战重新定义“我们”，以包括地球上的整个生命群落, 解释呼吁这种宇宙学转变背后的神学原因.

约翰逊首先讨论了代词“我们”,，通常指的是一个完全由人组成的社区, 面对当前的生态危机，必须改变吗. 依靠源自天主教“穷人优先选择”论点的语言,约翰逊说，把“我们”扩大到包括地球上所有的生命是不合理的, 其核心是, a theocentric option; it will teach us more about who God is. 她分三部分阐述了人类学改革背后的原因.

约翰逊首先阐述了自然界的危机. 地球是我们共同的、共享的、唯一的家园.物种灭绝速度的增加标志着“出生本身的死亡”.约翰逊依靠教皇方济各 Laudato si” 正如她所说，每一次灭绝都应该让人感觉像是“个人毁容”.改变我们对“我们”这个词的理解，包括与其他物种的亲缘关系，会改变我们对我们所生活的世界的看法, 提供“一种做人的新方式”.”

约翰逊随后为所有物种之间的亲缘关系提出了神学论据. 挑战传统的存在等级, 她强调，所有的创造物都有一个共同的创造者, 一端, 在神. 受到圣经的鼓舞，圣经强调了这种亲缘关系, 约翰逊认为，我们必须“从高处爬下来”，把自己看作是生命共同体的简单成员. 约翰逊质疑说，我们要把我们的理解从人类处于顶端的物种金字塔的常见图像转向更准确的生命循环图像. 《创世纪》中“拥有统治权”的命令可以, 以这种方式, 更准确的理解是神呼召我们在祂对所有受造之物的爱中代表祂.

在前面的要点上进行更深入的探讨, 约翰逊总结了我们如何看待神与动物之间的直接关系. 她指出 Laudato si改变了几个世纪以来的教学，提出动物也有自己的价值, 而不仅仅是对人类的工具价值. 她认为, 以圣经为依据, 我们可以看到上帝和所有动物之间的直接关系, 动物以它们的存在来赞美上帝:它们向上帝呼求食物, 明智地利用环境, 并履行使命，繁衍生息. 我们应该从批判现实主义的角度来看待这种赞美, 让人想起阿奎那那句古老的格言:事物是根据它们的能力来认识和爱的.

在以一个简短的问题结束之前&A, 约翰逊在结尾处总结了一点:重新塑造我们的身份意识——我们的神学人类学——唤醒了我们“与所有创造物的嵌入性”.改变我们对“我们”的看法不仅改变了我们对世界的看法, 还有我们祈祷和生活的方式.